Moussa Fofana est un vieux routier de l'enseignement. Originaire de Nara et installé à Koutiala où nous l'avions connu, l'ex Conseiller Pédagogique est à la retraite de nom puisqu'il est  Formateur au Collège Moderne de Sincina. Vous aviez découvert plusieurs de ses œuvres dans ses colonnes. Notre collaborateur animera désormais une rubrique intitulée « POINT D'HISTOIRE » qui servira de repère pour notre génération.

Qui était Dinga ?

C'était lui Dinga Khôrè ou Yougou Khassé Dinga (le patriarche Dinga). Fils de Kridio Tagamanké et petit fils de Yougou Doumbessé, il fut l'ancêtre des Wagué fondateurs de l'Empire du Ouagadou. On le considère comme l'aïeul de tous les Soninkés en général. La longévité de Mama Dinga Khôrè qui fut plus que centenaire lui permit d'avoir beaucoup d'enfants et, par conséquent une très nombreuse descendance. Archer redoutable, cet homme fut un chef extraordinaire. Prêtre invétéré en tout, il était très versé dans les connaissances occultes. C'était le plus grand prêtre de l'hyène et de l'aigle. Sa puissance reposait sur le culte qu'il vouait à ces deux bêtes carnivores.

Un contrat le liait à deux hyènes et à un aigle, Kardigué. La première hyène de Dinga avait un corps noir avec des pattes blanches. Elle avait la couleur du ciel (sankaba). Son nom était Djatouroufing (Djatouroubiné en soninké) ; L'autre par contre présentait un corps blanc et des pattes noires. Cette hyène s'appelait Djaba comme une grande prêtresse du Ouagadou dont plusieurs femmes soninkés portent le nom. Mais pourquoi une alliance avec des animaux ? Cette explication se trouve dans les croyances anciennes selon lesquelles aucune création sur terre ne possède autant de connaissances que l'hyène et l'aigle. Foourou nama l'hyène détient le savoir nocturne et la connaissance des profondeurs de la terre. Elle humait l'odeur du sol, puis traçait les signes du « tourabou » (géomancie) qu'elle interprétait. Ensuite elle « pleurait » et son hurlement annonçait le bonheur ou le malheur. Douga Sirimandjan possède le savoir céleste et le savoir diurne. De sa place, il perçoit les mystères lointains du ciel et les secrets du jour.

POINT D’HISTOIRE (Le SEGOVIEN du 23 MARS 07)

Moussa Fofana est un vieux routier de l’enseignement. Originaire de Nara et installé à Koutiala où nous l’avions connu, l’ex Conseiller Pédagogique est à la retraite de nom puisqu’il est  Formateur au Collège Moderne de Sincina. Vous aviez découvert plusieurs de ses œuvres dans ces colonnes. Notre collaborateur animera désormais une rubrique intitulée « POINT D’HISTOIRE » qui servira de repère pour notre génération.

DIAKA, PREMIER HABITAT DES SONINKE OU LA FONDATION DES COLONIES

Enfin, quand Mama Dinga et ses compagnons  parvinrent au terme de leur long déplacement ils choisirent comme premier habitat Diaka (Macina) du nom du bras du fleuve Niger allant de Diafarabé au lac Débo. Ils y fondèrent les localités de Djénné-Djeno (l’ancien site de Djenné, situé à deux kilomètres au Sud Est de la ville actuelle) ensuite de Dia, (il y a plus de cinq mille ans, sûrement l’une des plus anciennes villes de notre pays) enfin Choua (Assouan), et Saye. Ce village est maintenant habité par les Bamanans. Mais il faut comprendre que la région de Ségou fut d’abord un pays Marka avant d’être envahie par d’autres groupes ethniques : Peuls et Bamanans. Ces derniers, venus du Nord de la Côte d’Ivoire, séjournèrent dans la zone de Djenné avant de venir occuper celle de Ségou en cohabitation avec les Soninkés et à une époque relativement récente (fin du seizième siècle). Ils se fixèrent en quatre endroits (Sékôrô, Sébougou, Sékoura et Ségou Sikôrô) à côté de neuf célèbres villes Marka (1-Dougouba ou Marakadougouba, anciennement désignée sous le nom de Taa. 2-Kokou. 3-Kirango Markala. 4-Boussin. 5-Togou. 6-Soké Markala. 7-Koyila. 8-Fougannin. 9-Sama Markala. « Le peuplement dans le pays de Ségou est très ancien. Bien des villages actuels reconnaissent s’être installés, il y a plusieurs siècles, sur d’anciens sites plus ou moins tombés en ruines. Parmi les plus anciens habitants de la région, on retient les Boso et les Marka » (Bazin Jean. Recherche sur les formations socio politiques anciennes en pays bamanan).

Diané (la petite Dia)

Aujourd’hui, elle s’appelle Djenné et fut créée bien plus tard par la tribu Sarakolé venue de Dia et dirigée par Nono (les Nononké). Les Bwa ou Bobo qui habitaient le plateau de Kanafa avant la fondation de la ville, en l’an huit cents, se retirèrent vers la zone non inondée c’est à dire Sévaré, Barbé, Konio, Madiama et leur pays actuel (Tominian, Boura, Mahou.) Partant des rives du Niger à l’Est, la migration Soninké s’effectua jusqu’aux confins du Sénégal à l’Ouest. Elle fut provoquée par quatre grandes sécheresses qui survinrent vers 1700, 700 et 220 avant Jésus Christ et en l’an 527 de notre ère. Pendant l’avant dernière sécheresse les Sarakolés abandonnèrent Diaka pour aller fonder des colonies agricoles dans le secteur où se trouvent aujourd’hui Bassikounou, Néma et Oualata en territoire mauritanien. Ainsi, après plusieurs pérégrinations, Dinga parvint au lieu dit Daraga, dans le Kingui, près de la mare de Diokha, entre Nioro et Kayes. Il devient l’allié du génie de cette mare : Fatounganné. Cette alliance lui permit d’avoir des pouvoirs immenses. Dinga épousa les trois filles du génie : Katana Boro, Diagana Boro, Sananguilé Gouné Khousso. La deuxième fille de Fatounganné lui donna cinq fils : Maghan Diabé, Maghan Tané, Maghan Tané Fankanté, Maghan Mamari, Maghan Kaya.

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes ? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité1. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et réducteur : la parole est donnée aux hommes en tant que producteurs et véhicules de traditions historiques. Cette restriction, non seulement à un « genre » mais bien souvent à une fraction des hommes i.e. les historiens officiels au service des dirigeants, notamment les dits « griots » de l'Afrique de l'ouest, est vivement contestée par Mamadou Diawara2. Il fut un des premiers historiens à interroger le savoir auparavant négligé non seulement des femmes mais aussi des catégories sociales peu sollicitées. Travaillant sur sa propre société, les Soninko du Mali, il s'est efforcé de restituer aux femmes leur place dans les témoignages du passé et ceci dans toutes les couches sociales. La société soninke présente en effet une structure très complexe, hiérarchisée, opposant diverses catégories de libres à la strate elle-même variée des gens de condition servile. Plutôt que de rentrer dans le détail de l'organisation sociale et des divers types de savoir, je souhaiterais tirer des recherches de M. Diawara des enseignements de portée plus générale. Le premier serait d'ordre méthodologique : l'accès aux domaines des femmes pour un homme n'est pas toujours aisé et suppose parfois des détours car l'historien ne peut réaliser lui-même toutes les enquêtes. 

 Auteur: Odile GOERG, professeure à Paris 7

 1) L’ancien royaume du Gabou

L’empereur ou roi du Cabou est mentionné dans plusieurs sources anciennes européennes, quelquefois en même temps que d’autres rois mandingues ou « farims ». Ainsi, Alvarès de Almada dit qu’à la fin de la partie navigable de la Gambie, il y avait deux farims : au nord le « Farim d’Olimansa » et au sud le « Farim Cabo » auquel obéissaient le roi de Casamansa, tous les rois biafades et les Mandingues au sud do Rio Gambia [1]. Le Père Manuel Alvarès, en 1616, parle aussi des « Farims C comme empereurs ayant des rois mineurs ou « régulos » subordonnés, en indiquant le « Farim Cabo » et le « Farim Bras » [2].