Les Soninké sont un peuple acquis, depuis très longtemps, au système de la hiérarchisation sociale qui met chaque membre de la communauté, chaque clan, chaque famille dans une place bien déterminée. Le respect de cette organisation hiérarchique en milieu soninké  était (est) strictement rigoureux, malgré l’ouverture des Soninké au monde « moderne ». Dans cette réflexion, notre ambition n’est nullement de faire une étude exhaustive. Mais il s’agit, de fait,   de donner une idée  de la manière dont les Soninké  s’organisaient  (s’organisent) au quotidien. Dans cette étude, le temps ne nous permet pas d’entrer dans certains détails. Cependant, à la fin de notre analyse, nous donnerons quelques indications bibliographiques pouvant permettre, pour ceux et celles qui désirent  aller un peu plus loin, d’approfondir leur connaissance.

La société soninké traditionnelle, à l’instar de toutes les sociétés africaines, est une société rigoureusement structurée autour des valeurs communes. Ces valeurs constituent la colonne vertébrale de la cohésion sociale.  La vie sociale et politique, en milieu soninké traditionnel, s’organise, principalement,  autour de trois  personnes : le tunka (roi), le debegume (chef de village) et le kagume (de ka = demeure, maison, concession et de gume = chef).

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Le fonctionnement traditionnel des sociétés africaines est basé sur le respect de hiérarchies sociales strictement organisées, au sein desquelles chacun des membres de la communauté trouve sa place particulière. Chaque individu jouit donc d’un statut social auquel sont liés de multiples prérogatives ou devoirs, conformément à des critères précisément définis par l’âge, le sexe, l’appartenance à tel ou tel groupe, tel ou tel lignage, voire telle ou telle caste, et par telles ou telles circonstances qui ont accompagné sa naissance.

Que deviennent alors, en situation migratoire, ces normes et règles sociales fondamentales qui conditionnent dans la société d’origine les relations sociales et le développement de chaque individu, tant dans le déroulement de sa vie quotidienne que dans la construction de son moi identitaire et de son devenir psychosocial?

Du cadet à l’enfant. Le bouleversement des statuts et des normes en situation d’acculturation rapide

Par Philippe Bernardet  du Centre d’Études Africaines de l'EHESS : 54, bd Raspail F-75006 Paris

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Il est rare dans notre culture qu’on n’attribue pas de second nom (Jammu Kare) aux noms de famille Soninké. Cela se remarque la plupart du temps lors des salutations.

Le jammu kare (lire karé) d'un nom c'est ce second nom que l'on lui rajoute et qui lui sert d'identifiant. Certains noms ont deux jammu kare et peut-être plus.

Retroouvez ci–dessous dans les colonnes de Soninkara.com cette liste non exhaustive, constituée par les Soninkaranautes*, de second noms attribués aux noms de famille Soninkés.

Merci de le compléter par le biais de ce lien

* : "Soninkaranautes ®" = fidèles internautes de Soninkara.com .

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L'Ordonnance No-81 234, du 9 novembre 1981, du Comité Militaire de Salut National "abolissant l'esclavage sous toutes ses formes" devait être le début de la fin de l'histoire de l'esclavage en Mauritanie. Hélas, ce n'est pas demain la veille. L'esclavage et les luttes anti-esclavagistes ont de beaux jours devant eux pour alimenter l'opposition entre forces démocratiques et tenants d'un système social vermoulu. Un système esclavagiste qui est présent dans toutes les formations sociales - tant négro-africaines qu'arabo-berbères - et dont les fondements reposent sur l'aliénation de la force de travail d'individus qui forment le tiers de la population mauritanienne. Le combat pour son éradication est d'autant plus urgent à mener que nous ne rencontrons nulle part de mesures d'accompagnement aux diverses abolitions juridiques, plusieurs fois répétées, et aux mesures de toutes sortes, restées sans effet depuis 1902. Le gouvernement en place nie catégoriquement la pérennité de l'esclavage dans le pays. Cependant, ses abolitions successives administrent par elles-mêmes la preuve manifeste de son existence, de sa réalité et de son impunité.

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